7 回歸潮 (Aliyah)

 

希伯來字Aliyah，意思是「上行」的意思，猶太成年男子一年有三次會上耶路撒冷過節，稱為「上行」，而詩篇120-134，總共15篇，也稱為 “上行之詩”，因為在過節時，往耶路撒冷的路上，或登上聖殿階梯時，^[1] 都會誦讀這些詩篇,今天卻指猶太人回歸以色列，稱為Aliyah. 先知以賽亞，耶利米，以西結早早已經預言神會將流散的猶太人從地的四方，再次聚集到以色列. 所以，重建自己家園的渴望，一直深深植根於猶太人的心中。

主前586年，南國滅亡後，猶太人流散到世界各地，但仍然有猶太人居住在以色列這塊土地上，上一期 (6 聖殿被毀後，猶太人何去何從？ )  已經提過，現在不再多講。直至十九世紀後期，反猶主義一直高漲，這時錫安主義的出現，^[2] 更加堅定他們回歸的決心，所以才有一批一批的猶太人回到當時被鄂圖曼統治的「巴勒斯坦」的地方，但猶太人仍稱這地為以色列。

 

第一波（1882-1903）— 俄國沙王亞歷山大二世遭暗殺後，在1881-1884年間開始大規模反猶暴動，引發第一波回歸潮發生。這個時候，移民大多數過著集體的農業開墾生活，當時為了開墾土地，面對蚊蟲滋生， 死的人不少、還有鄂圖曼時期的重稅、阿拉伯人的敵對勢力，生活相當困難。在這幾年之間約有35,000名猶太人回歸。

 

早在第一波回歸潮之前，在1870年查爾斯·內特（Charles Netter）受命建立了第一所農校——米克維·以色列 (Mikveh Israel，直譯是以色列希望）農業學校，^[3] 是以色列第一所猶太人農業學院。當時巴勒斯坦環境惡劣，幾乎沒有現代農業生產經驗，這所學院的成立幫助很多早期的猶太人建立農場。^[4] 羅斯柴爾德家族 (Rothchild Family) 在這次移民潮也出了不少力。

 

第二波（1904-1914）— 正值俄國沙皇時代的反猶情緒高漲時期。這一批移民多是受社會主義影響的年輕人，以色列社會的初形也在此時期形成，Ha-Shomer是第一個有組織的防衛組織、現代希伯來語變成生活的用語、希伯來文學及報紙也在這時期產生、政治團體、農業組織成立，這些開荒者成為日後以色列建國立下根基。

由於阿拉伯人和猶太人在生活上的衝突，於是猶太人慢慢遷離到約帕旁的Neve Tzedek，再慢慢延伸到Ahuzat Bayit，這定居點後來在1909年改名為特拉維夫 (Tel Aviv)，是以色列第一個猶太人城巿。這一波有40,000名猶太移民，但由於融合不易及經濟困難，一半的人後來離開。

 

第三波（1919-1923）— 第二波回歸潮因第一次世界大戰（1914-1918）而中止，後因俄國1917年的十月革命，以及相繼在波蘭、匈牙利的屠殺，重啟回歸浪潮，為第三波。^[5]農業開墾區擴大，第一個工業企業于此時建立。這次回歸潮，大量的猶太青年回歸，大多數來自鄉村的青年，從小接受復國教育，滿懷壯志，為以色列的發展，貢獻了很多的年輕勞動力。後來，到1922-1923年，巴勒斯坦就業形勢急劇惡化^，[6] 這次移民潮由此結束。

 

第四波（1924-1929）— 直接原因是當時波蘭的反猶政策，以及美國的移民限額政策。^[7] 這時期的移民大多數是中產階級，且都帶著財富回來，從事生意或工廠的工作。促進了巴勒斯坦商業、工業、建築業、金融業等的迅速發展，改變了社會結構。1925年底經濟大危機，最終結束了這場移民潮。

 

第五波（1929-1939）— 1933年在納粹黨在德國執政底下，掀起第五波回歸潮。當時對猶太人的大規模迫害，致使大批猶太人逃離歐洲，人數高達23萬人之多，在巴勒斯坦地，阿拉伯人與猶太人的矛盾進一步激化，直到1939年英國頒佈白皮書限制猶太移民，才吿一段落。

 

總結:

流散到世界各地的猶太人們意識到，只有回到自己的家園，才有安定的生活。經歷了漫長的回歸潮，這些猶太人為以色列的建國之路打下了堅固的基礎，以色列亡國將近二千年後，再重新成為一個國家。看似不可能的事情，卻神蹟般發生了，當中有兩個因素，第一是對神的信念，早在聖經中，已預言猶太人必到回歸到以色列，第二當人去到絕境時，就迫使他們回到神的應許裡，經濟危機也好，政治迫害也好，最後都迫使他們回到神的應許裡。

 

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[1] 以西結書40章22節登上七層台階才到北門，26節也是登上七層台階才到南門， 在31，34，37節要登上八層台階到達內院南，東，北門，所以，由外院進入內院，在不同的方向，總共要登上15台楷. 上行之詩也是15首，故此，猶太人到了聖殿範圍，每登上一台楷，就會誦讀一首詩篇.

[2] 錫安主義的政治目的是建立一個猶太國家，猶太人是主要民族，而不是少數民族，只有這樣才能使猶太人擺脫永遠的迫害。

[3] Alliance Israelite Universelle 是一個法國組織，成立於 1860 年，旨在改善世界各地社區的猶太人的命運。 不久之後，該組織開始在北非不同地區開設猶太學校。成立十年後，“聯盟”決定在巴勒斯坦建立學校網路。 它首先從雅法東南部的土耳其蘇丹手中購買了一塊空地，並派內特去建立一所學校。

[4] https://www.timesofisrael.com/the-trailblazing-agricultural-school-that-began-in-a-cave/

[5] 俄國1917的二月革命以後，猶太人享有了更多的權利，於是組建了多個政黨或組織，成功組織了歐洲大量青年猶太人移民到巴勒斯坦。

[6] John Gal，《Unemployment Insurance，Trade Unions and the Strange Case of the Israeli Labour Movement》，International Review of Social History，Vol. 42，No. 3 (December 1997)，pp. 357-396 (40 pages)，Published By: Cambridge University Press.  https://www.jstor.org/stable/44582436 

[7] 事源波蘭財政部長格拉布斯基針對猶太人制定了重稅的政策，大量的中產階級的猶太人被迫離開波蘭，而當時美國又限制了其移民數量，這些人只好順勢回歸到以色列。所以這次移民潮稱為“格拉布斯基移民潮＂。

6 聖殿被毀後，猶太人何去何從？

 

在公元70年聖殿被毀後，很多人以為猶太人從此在以色列消失。事實上, 猶太人往哪裡去呢？當年，屬於奮銳黨（Zealots）的九百六十名猶太人避走馬撒大，最後他們寧死不屈服於羅馬政權而集體自殺， 這場革命在公元73年告終，當遊覽死海的馬撒大 (Masada) 時, 導遊會詳細告訴你們當年的戰況。

 

根據史料指出，當時在耶路撒冷，希利學派（Hillel）的拉比約拿單本撒該（Yochanan ben Zakai）躲在棺木內逃到亞夫內（Yavne），後來羅馬皇帝提多准許他在那裡繼續研習《妥拉》，容讓他著書立說，猶太教從此移離耶路撒冷，而他的跟隨者也遷到亞夫內。拉比約拿單本撒該在公元98年去世，他的繼承人拉比迦瑪列二世（Gamliel II）成為公會（Sanhedrin）的最高負責人。^[1] 第一個被稱為拿西 (Nasi, 今天以色列政府引用此字, 等同國家的總統）的拉比，代表猶太人向羅馬政權報告猶太人的一切事宜。

 

直到公元131年羅馬皇帝哈德良迫害猶太人，引發了巴爾科赫巴革命（Bar Kokhba Revolt），當時拉比阿基化本約瑟（Akiba ben Joseph）與他的追隨者支持革命，可惜後來在該撒利亞犧牲了，而革命也在公元135年結束。從此，哈德良將以色列與敘利亞合併，並改名為敘利亞巴勒斯坦（Syria Palestina），[2]希望藉此令猶太人不再記念以色列和耶路撒冷。

 

公元165年，拉比猶大哈拿西（Judah ha-Nasi, ha 等於英文的 the）成為公會最高負責人，當時羅馬皇帝容許他從城門之家（Beit She’arim）遷到齊波里（Zippori）。約在公元200年，他完成《米示拿》（Mishna）的編輯工作。

 

在城門之家（Beit She’arim）發現猶太人墓穴，因為被禁止在橄欖山埋葬先人，所以在拉比猶大哈拿西死後，他的遺體被移往城門之家（Beit She’arim）埋葬。可惜在公元352年，這猶太人巿鎮城門之家（Beit She’arim）在第四次猶太人革命 (公元351-352年) 中毀於羅馬軍兵之手。[3] 約在公元380年，《耶路撒冷他勒目》（Talmud）在提比利亞完成，這代表他們的基地已轉移到提比哩亞，而現在的采法特（Zefat）更是猶太教神祕主義卡巴拉（Kabbalah）的發源地, 在1492年猶太裔西班牙人因宗教迫害被驅逐出境，部分流亡者來到采法特定居，漸漸發展出來的教派。

 

　　從公元70年開始，猶太人從耶路撒冷往北面遷移，根據以上的歷史顯示，他們的遷移路綫如下：亞夫內（Yavne）à城門之家（Beit She’arim）à齊波里（Zippori）à提比哩亞 （Tiberias）à 采法特（Zefat）。

 

　　上述地點都是世界各地的猶太人必去之地，那是他們的尋根路線。而且在戈蘭高地和加利利一帶發現不少這時代的會堂，證明他們確曾在那裡居住。

 

用谷歌搜查 “ancient synagogues” 你可以發現在加利利和戈蘭高地一帶, 確實有很多會堂考古遺址。大約巴爾科赫巴革命（Bar Kokhba Revolt）之後14年, 即公元150年開始, 在這一帶的地方猶太人開始發展大大小小的村落；這些村落人口不多， 約50-100 人左右．那麽小的人口, 這些猶太人為何還要建立會堂呢？

 

在拜占庭時代，猶太人被禁止進入耶路撒冷舊城區居住或探訪，只有聖殿被毀日才可以踏足耶路撒冷哭牆的圍範祈禱.。[4] 其他日子只容許在聖殿山外面 (金門外) 祈禱, 不能進到舊城區的範圍. 為了表達他們對聖殿的渴想, 所以在自己所住的地方建立會堂, 但在公元351-352年猶太人第四次的革命, 和公元749年在加利利一帶發生嚴重大地震, 會堂屢遭到破壞, 但他們在廢墟的遺址, 再次重新修建會堂. 已經變成廢墟, 為何仍要重建? 一位猶太導遊的答案很有意思 : 重整過去是以色列的全部 (Recreating the past is what Israel is all about)。不錯, 當第一批猶太復國主義者先驅回歸應許地時，當時整個巴勒斯坦地（以色列還未立國）都是一片荒蕪，但猶太人一直在這塊土地， 努力地重建。這也是為什麽以色列很看重考古的原因，投放的資源也是無人能及的。

 

　　在公元614年5月，耶路撒冷被波斯人圍攻二十一天後淪陷，耶路撒冷及其周邊的教堂大多被夷為平地，^[5] 幾萬名基督徒遇難，當時有20,000-26,000猶太人參與這場戰爭對抗拜占庭帝國, 這場戰爭維持了14年 (614-628), [6] 後來， 政權又落到拜占庭帝國手裡, 以致後人沒有特別留意這時期, 但可以知道當時有為數不少的猶大人仍然在這塊土地生活.

 

公元622年伊斯蘭教興起，他們在638年打敗拜占庭帝國而取得耶路撒冷，並在691年興建現在的金頂岩石寺（Dome of Rock），穆斯林從此在巴勒斯坦地定居。

 

後來十字軍興起，根據史料，他們殺害很多穆斯林和猶太人，這証明當時仍然有猶太人住在耶路撒冷。後來給阿尤布（Ayyubid　1187~1260）和馬木留克（Mamluk 1260~1517）先後佔領耶路撒冷。

 

之後在1517年的土耳其鄂圖曼時代，統治者的開放政策，只要繳交稅項，任何人都可以逗留居住。在這時期，很多猶太人遷移巴勒斯坦地，一些基督教福音派的機構也到巴勒斯坦地發展，他們建立學校、醫院和教堂，而最古老的福音派基督教堂（Christ Church）也在這時期建立，它位於今天雅法門和大衛塔博物館附近。二十世紀末期，錫安運動興起，猶太人要建立自己的家國，他們在巴勒斯坦地買地，前後共有五次猶太人移民潮。

 

根據大屠殺記念館的資料，在第一次世界大戰後巴勒斯坦地共約有四十萬一千名猶太人。總結以上資料，猶太人沒有完全離開, 一直都有猶太人生活在這片土地，在不同時代，政權更迭，他們一直過著漂流不定的生活, 甚至在戰爭死去。

　　

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[1] 這不是聖經所提及的迦瑪列，《聖經》〈使徒行傳〉五章34節和二十二章3節所提及的是迦瑪列一世。

[2] 是次革命前，哈德良將耶路撒冷改名為愛利亞加比多連（Aelia Capitolina），並在多處地方興建羅馬人的神廟，是引發這次革命其中一個原因。

[3] 在公元351-352年猶太人反抗當時羅馬皇帝康士坦謝斯加拉盧 (Constantius Gallus), 因為他不像他父親禮待當時所有宗教, 他容讓基督徒對異教徒和猶太人進行迫害.

[4] 那分別由所羅門王和大希律興建的聖殿都在同一天被毀，那一天是埃波月九日（Tisha B’Av），這是機緣巧合嗎？

[5] 伯利恆的主誕堂沒有遭受毀壞，那是因為波斯人看到教堂壁畫上有幾名穿著波斯衣飾的東方博士。

[6] Avni, Gideon (2010). "The Persian Conquest of Jerusalem (614 C.E.)—An Archaeological Assessment". Bulletin of the American Schools of Oriental Research. 357: 35–48.